سلام دوستان من نیما شهسواری و این برنامه ای بنام جان است با شماست.
این اپیزود یازدهم از ویژه برنامه ریشه ها و گواه ظلم هست و ما قراره تو این قسمت در باب جهنم صحبت کنیم.
ممنون که همراه من هستید.
خب دوستان تو این ویژه برنامه مشخص ما در باب آیات صحبت میکنیم از کتب ادیان ابراهیمی، انجیل، تورات و قرآن که بیانگر ظلم خداوندی است و اصولا این ویژه برنامه قرار هست بابی را باز کنه برای مطالعه بیشتر این کتب آسمانی که باورمندان داره و اصولا فرهنگ جمعی انسان ها رو تحت شعاع خود قرار داد و تو این قسمت مشخص قرار هست در باب این جنون و انتقام الهی صحبت بکنیم و این عذاب ابدی و این فلسفه ارعابی که یک جهان پر ترسی رو ساخته و این ظلمی که هستی انسان ها رو هم درگیر خودش کرده یعنی جهنم و عذاب ابدی که خدا به کررات در کتب آسمانی خود در ادیان ابراهیمی اشاره بهش داشته.
تو این قسمت ما قرار هست که ریشه یابی بکنیم این مسئله بزرگ رو.
این موضوع جهنم و این عذاب ابدی و این عذاب عظیمی که خدا بهش باورمند هست.
این انتقام الهی که قرار هست از انسان ها گرفته بشه و این تصویری که در نهایت یک فرهنگ جمعی رو بوجود آورده و خب قاعدتا باعث بوجود اومدن یک دنیایی شده که ما امروز باهاش زندگی میکنیم.
یعنی خارج از اون چیزی که تحت عنوان تعاریف مذهبی هست و خب ما رو به نوعی داره حوالت میده به جهان دیگر.
اما در جهان امروز هم ما با این مصادیق روبرو هستیم.
یعنی به عنوان مثال این روحیه انتقام گیرانه ای که وجود داره و یا حکومت هایی که جهنم ساخته بر زمین دارند و اصولا فرهنگی که ما تحت عنوان قانون و قضا میشناسیم در طول این تاریخ به نوعی متاثر از همین نگاه هاست که نگاه ها قاعدتا تاثیر گذار بوده یا این فرهنگی که تحت عنوان ارعاب وجود داره.
این سرکوبی که مدام داره اتفاق می افته در حکومت های مختلف مثلا به ویژه در جمهوری اسلامی و شرایط ایران هم به نوعی متاثر از همین نگاهی است که برگرفته از این ادیان ابراهیمی و کتب مقدس هست و حالا ما سعی می کنیم توی این قسمت مشخص بیشتر این موضوع را واکاوی بکنیم و تا حد امکان موجز درباب هر کدوم از این موضوعات صحبت بکنیم تا این ویژه برنامه پیش بره و به مصادیق دیگه هم نزدیک بشیم.
اما اصولا موضوع اصلی مبحث خود جهنم هست.
یعنی شما وقتی به خداوند نگاه می کنید که انسان هایی رو پدید میاره، خلقت می کنه و خب خودش هدف از این خلقت رو در نهایت یک آزمونی تعبیر می کنه که پر از تناقضات هست.
یعنی شما با یک جمع نقیضین روبرو هستید که هیچ معنایی رو دنبال نمیکنه.
از سویی با اون جبر ابدی خداوندی روبه رو هستید که همه چیز رو از ابتدا می دونه.
اصلا خلقت، خلقت بی معنایی است.
اینکه شما بدونید این بندگان تون چه کاری خواهند کرد پس آزمون گرفتن کار بیهوده و عبثی است و موضوعاتی از این دست.
اما موضوع اصلی ما تو این قسمت نیست.
حالا شاید بهش مراجعه کردیم.
تو قسمت های گذشته هم یه مقداری در باب این جبر الهی صحبت کردم اما خارج از این موضوع.
حالا ما مواجه میشیم و تمام این مفروضات رو قبول می کنیم.
خدایی است که انسان ها رو پدید آورده و خلق کرده و فرستاده تا آزمونی براشون برگذار کنه و بعد از این آزمون در نهایت قرار هست که به این ها جزا و پاداش بده.
پاداش اون بهشتی ست که باز هم کاری به اون بطالت و اون زیست بی معنا نداریم و تمام کراماتی که در این جهان وجود داره قرار هست اونجا حلال بشه هم باز نداریم.
اما وقتی به جهنم میرسیم مواجه میشیم با این جنون و انتقام گیرانه خدا.
یعنی خداییست که حالا قرار است که جزا به شما بدهد.
جزایی به مراتب بدتر و وحشتناک تر و وحشیانه تر از تمام جزا هایی که انسان در این جهان داده.
یعنی اون فرهنگی که ما تحت عنوان فرهنگ مجازات میشناسیم در زیست امروزی مون، در دنیایی که باهاش سر و کله میزنیم، در طول تاریخ که چگونه مصادیق وحشتناکی مثل شلاق زدن، مثل سنگسار کردن، مثل اعدام کردن رو در خود داره.
حالا مواجه میشیم با مصدر تمام این نگاه های آلوده ی خشن که خیلی بد تر و به مراتب وحشتناک تر هست.
باب ابتدایی رو که اصولا مبحث جهنم برای ما باز میکنه این نقد عدم تناسب گناه و مجازات هست.
یعنی شما وقتی مواجه میشید این تناقض ناپذیرفتنی است.
این که چگونه این قدرت مطلق خدا و این مجازات کامنتهایی که وجود داره برای گناهانی که متناهی است یعنی شما یک جمعی رو در برابر خودتون دارید که گناه متناهی رو داره تسویه میکنه.
گناهی که یک مبدا ابتدایی داره، یک مخزن و در نهایت یک انتهایی هم در خود خواهد داشت.
طرف یک کار بدی کرده، یک خبطی کرده گناه کرده.
حالا با هر کدوم از تعابیر و تفاسیری که به خدا باور داشته باشید و اون قواعد و قوانین رو روخوانی کنید.
مثلا طرف در اسلام نمازش رو نخونده یا نه اصلا به وجود خدا باور نداشته و انکار کرده وجود خدا.
خب این گناه یه گناهی هست که یک رفتار مشخصی رو تصویر کرده که حالا این آدم این خبط و.
انجام داده، حالا وقتی مواجه میشیم با مجازاتش یک مجازات بی پایانیست مجازات نامتناهی هست.
یعنی این دیگه آیات مستقیم قرآن و دیگر کتب آسمانی ادیان ابراهیمی هست.
یعنی شما وقتی به قرآن سوره جن آیه 36 رجوع میکنید اونجایی که میگه و هرکس خدا و پیامبر او را نافرمانی کند، آتش جهنم از آن اوست و جاودانه در آن خواهد ماند.
این تأکید صریحی است بر ابدیت عذاب یعنی همان مثالی که ما دربارهاش صحبت کردیم.
یک گناهی که مثلا نافرمانی از خدا و پیامبر هست، کافر بودن است.
مرتد بودن هست.
حالا داره جواب داده میشه با یک مجازات بیانتها، یک مجازات جاودانه.
یعنی به صراحت داره در باب این آتش جهنمی که جاودانه هست صحبت میکنه.
خب میدونید تصویری که داره ارائه میشه به مراتب از کاری که خود انسان ها و رفتارهای وحشیانه انسان ها تحت عنوان قضاوت و مجازات وجود داشته بدتر بوده.
چرا که خدا داره در باب این صحبت میکنه که خب شما قرار هست هربار سوخته بشید دوباره پوستتون برگرده به حالت قبل و باز دوباره سوخته بشید.
یعنی در ابدیت در عذاب باشید.
این عذابی که انتهایی نداره.
خب همه ما میدونیم که یکی از دردناک ترین مرگ ها در حیاط همین سوختن هست.
یعنی شما وقتی مثلا مراجعه میکنید به خودکشی ها.
میزان این خودسوزی خیلی پایین هست.
وقتی خودسوزی وجود داشته باشه.
بیشتر کسان ترغیب به این میشن که اون شخص بیماری شدیدی مثلا همتای خودآزاری خواهد داشت که روی آورده به این حجم وسیع از درد و رنج برای مردن.
حالا این همون خدایی هست که با این آتش قرار هست که بدترین رنجها و بدترین شکنجه ها رو بده.
در کنار اینکه قرار هست این آتش جهنم جاودانه و بیپایان باشه.
خب آیاتی از این دست در قرآن خیلی زیاد هست.
بی پایان به نوعی هست.
اینقدر وجود داره که میشه ساعتها در موردش صحبت کرد.
حالا وقتی به انجیل متا که نمادیست این انجیل برای اینکه خدا مهربان هم هست.
وقتی رجوع می کنید به بخش بیست و پنجم آیه 30 میگه ای لعنت شدگان از من دور شوید و به آتش جاودان بروید که برای ابلیس و فرشتگان او آماده شده است.
یعنی باز هم تاکید بر این ابدیت رنج که در انجیل هم گفته میشه.
یعنی ما مواجه هستیم با انجیلی که به نوعی کتاب رحمانیت خداست.
در بین این کتب آسمانی که من بارها در همین ویژه برنامه هم اذعان کردم که مسیحیت در کنار تورات عهد عتیق و عهد جدید یعنی انجیل و تورات معنا میشه.
هرچیزی که در تورات از خشونت های سرشار تا بدترین مجازات ها بدترین قوانین وجود داره.
در مسیحیت هم قبول شده هست.
اما وقتی باز ما بخوایم به خود انجیل بعنوان کتاب رحمانیت در دل ادیان ابراهیمی هم روبه رو بشیم باز مواجه میشیم با این آتش جاودانی که خب تاکید بر این ابدیت رنج هست بر اون تناقضی است که میان مجازات وجود داره در برابر گناهی که بهش باور دارند.
خب این نامتناسب بودن مجازات هستید.
یعنی شما با یه گناهی روبرو هستید که حالا اون انسان خوب قاعدتا یه خطایی رو کرده اما در برابرش فراتر از اون چیزی که در توانش هست در ذهن آدم هست.
در منطق انسان هست باهاش روبرو میشیم.
یعنی از سوی ما مواجه هستیم با یه گناه مشخص که حالا در برابرش یک رنج ابدی داره.
خارج از اینکه حالا خود این رنج دادن شکنجه کردن تا چه اندازه غیر قابل فهم و تحمل هست که حالا تو بخش بعدی سعی میکنیم بیشتر در باب این مساله صحبت بکنیم.
اما در این نقطه ی ابتدایی همین تناقضی که وجود داره خودش بحث اصلی است.
از سویی حالا ما مواجه هستیم با عاملیتی که همه ی جهان و تمام توانایی ها و تمام اختیاراتش در حد اعلا در اختیار این خدا هست و جبری است که بهش باور دارند و از سوی دیگری.
حالا ما مواجه میشیم با انسانی که با توجه به این تعابیری که در خود این کتب آسمانی داده شده عملا اختیار خاصی نداره اما قرار هست که این خدای منتقم بدترین و وحشتناک ترین جنایات رو هم در قبالش انجام بده.
حتی به کرده ای که در حقیقت اختیاری درش هم نداشته قرار هست مجازات بشه.
خب این تناقضاتی هست که اصولا در نگاه های ادیان ابراهیمی وجود داره.
یعنی این مبحث جبر و اختیار همواره در این کتب و در این نگاه های خداوندی غیر قابل فهم و درک هست.
چون از سویی به این قدرت لایزال خدا باور دارند از سوی یک جنبه های اختیاری هم به انسان میدن.
از سویی در دل این میان و مجازات های دهشتناکی رو هم براش تعبیه و تعبیر.
در نگاه کلی ما با خدایی مواجه هستیم که نه تنها برای تطهیر و پاکی بلکه صرفا برای انتقام تمام این جنایت ها رو مرتکب میشه.
این تصویری است که در نهایت اون عدالت الهی رو داره برای ما تصویر میکنه.
یعنی در نهایت شما با خدایی روبه رو هستید که به فکر انتقام هست.
خدای منتقم است که به انتقام گیری خودش می بالد.
در جای جای قرآن شما مواجه میشید با این لقب انتقام گیر که بدترین عقوبت کنندگان هست و اصولا خدای منتقم است که آمده تا انتقام و کینه خودش رو از انسانها بگیره.
حتی جمع شدنی.
با این تطهیر و پاکی و عدالت هم این نگاه ها نداره.
اما اگر بخواهیم این بحث رو بیشتر و بهتر به پیش ببریم رو به رو میشیم.
با این تصویر سازی از وحشت و ددمنشی نهایی که در جهنم توسط خدا در کتب مختلف وجود داشته، ما مواجه هستیم با تصاویر و توصیفات وحشیانه ای که در دل این متون مقدس به کرات وجود داره برای نهادینه کردن ترس.
یعنی وقتی شما مواجه میشید با قرآن سوره نسا آیه 47.
کسانی که به آیات ما کافر شدند، به زودی آنان را در آتشی درآوریم که هر گاه پوست هایشان پخته شد، پوست های دیگری جایگزین می کنیم تا عذاب را بچشند.
یعنی اون تصویر سازی وحشتناک از بازتولید رنج است.
شما مواجه هستید با خداوندی که همتای تریلر ها و فیلم های ترسناک هالیوودی داره عمل می کنه.
قرار هست که این ها رو بگیره و آتش بزنه و در این آتش پوست هاشون پخته بشه و ریخته بشه و دوباره پوست دربیارن و جاودان درین شکنجه باشن.
یا مثلا در قرآن سوره ابراهیم آیه شانزده و هفده میگه و آبی چرکین به او می نوشاند.
جرعه جرعه آن را می نوشد و نمی تواند آن را به آسانی فرو ببرد و مرگ از هر سو به سراغش می آید.
ولی نمیمیره باز اون توصیف رنج ابدی و آرزوی محال مرگ.
یعنی داریم مواجه میشیم با یک شکنجه گری که از شکنجه زیاد قربانیش آرزوی مرگ میکنه اما نمیتونه.
اگر شما مثلا با خاطرات کسانی که در زندان های سیاسی مثلا جمهوری اسلامی بودند یا هر جای دیگر دنیا بودند، می رسید به آن نقطه ای که قربانیان اصولا آرزوی مرگ می کنند.
یعنی خیلی هاشون از اون شکنجه زیاد دوست دارن که بمیرن و زنده نباشن و خدا به اون افتخار میکنه و در آیاتش میاره.
خب این اون بازتولیدی است که به کرات اتفاق افتاده.
وقتی من دارم در باب این مسائل مثلا جهنم صحبت می کنم، ما موضوع صحبت کردن پیرامون یک مباحث خیالی نیست که بگیم حالا ادیان اینها رو گفتند و ما هم باید اینها رو بشنویم و بگیم اینها یک سری خرافاتی است و از کنارش بگذریم.
نه، موضوع بازتولید این نگاه است.
یعنی اگر شما مواجه میشید با جمهوری اسلامی که اینگونه در زندانهای خودش شکنجه هایی رو اعمال می کنه میاد و با سینه ستبر در باب شکنجه کردن مردم میگه تجاوز به مردم با شیشه نوشابه مثلا در سال هشتاد و هشت هم میگه به واسطه این خوراکی است که داره از این کتاب های مقدس خودش می گیره.
یعنی با خدایی روبرو هست که عذاب علیمی رو خواهد داد و بدترین شکنجه هارو خواهد کرد.
پوست ها رو می سوزونه و از بین می بره.
دو پا را جایگزین می کنه، آب چرکینی میده که نمیتوانند بنوشند و مدام آرزوی مرگ میکنند اما نمیمیرند و بازهم شکنجه میشن.
این توصیفی است که در نهایت با بازتولید خودش مثلا در جمهوری اسلامی هم اتفاق می افته و اصولا این تصویر دهشتناک و منزجرکننده ای است که مدام برپایه انتقام به وجود آوردن ارعاب و وحشت ادامه دار و بازتولید کردن در نگاه های باورمندان به خدا وجود داره و این کتب مقدس هم بیانگر همین نگاه های آلوده هستند.
نگاه های آلوده قاعدتا مختص به اسلام نیست و قرآن نیست و در کتب آسمانی دیگر ادیان ابراهیمی هم به کرات دربارش صحبت شده.
اما خب ما قرار است.
قرارمان بر این است که بابی را باز کنیم.
در این ویژه برنامه برای مطالعه بهتر و بیشتر این کتب برای فهم از اینکه اصولا اگر باورمند هستیم باورمان را بشناسیم و بعد به آن باور داشته باشیم و اگر باور نداریم و قصد مبارزه داریم، بدانیم که دشمنمان چیست، کیست و چگونه به وجود آمده و اصولا با آگاهی و شناخت است که ما میتوانیم وارد فازی برای تغیر بشویم.
در انجیل هم داستان به همین شکل است.
یعنی شما آنجایی که با کتاب مرقس فصل نهم آیه 51 روبرو میشوید میگوید جایی که کرم نمیمیرد و آتش خاموش نمیشود.
یعنی همان تصویری که کرم ها در وجودشان هستند دارن جونشون رو میخورن و این آتش جهنم خاموش نمیشه دوباره همون توصیف رنج دائمی است و نفی زندگی و بدترین رنج ها.
یا مثلا در انجیل متی بخش سیزدهم آیه 17 میگه و ایشان را به تنور آتش خواهند انداخت.
جایی که گریه و فشار دندان خواهد بود.
فشار دندان یعنی دندان قروچه کردن.
خب ما مثلا در مکاشفات یوحنا داریم در بخش 16 آیه 17 میگه و ابلیس به دریاچه آتش و گوگرد انداخته شد و شبانه روز تا ابدالآباد شکنجه خواهد شد.
یعنی باز هم همان تصویرگری مداوم از این شکنجه های بی پایان در عهد عتیق و تورات هم داستان به همین شکل هست.
در تورات مفهوم جهنم چیزیست که بیشتر به معنای دوری از نور و در تاریکی مطلق بودن هست و اصولا آن مفهومی که ما تحت عنوان جهنم در آتش می شناسیم یعنی در انجیل و بعد در اسلام به نوعی تکامل یافته همین نگاه هست.
اما در آنجا هم ما اشاره هایی داریم.
مثلا در کتاب دانیال در بخشی در باب خاک و خواری ابدی میگه در فصل دوازدهم آیه دوم هست میگه و بسیاری از آنان که در خاک زمین خوابیده اند بیدار خواهند شد.
اینان برای حیات جاودانی و آنان برای خواری و حقارت ابدی.
یا مثلا در کتاب تثنیه فصل 12 آیه 24 میگه زیرا آتشی در غضب من افروخته شده است که اسفل هاویه عمیق ترین جایی که در جهنم وجود دارد می سوزد.
خب این همون تصویر هایی است که در متون مقدس از وحشیانه ترین فیلم های امروزی و تخیلات های انسانی هم فراتر هست.
اینها توصیفاتی است از ددمنشی و نهاییترین شکل از شکنجه هایی که میتونیم تصور کنیم و اینها هدف اصلی خودش رو برای کنترل روانی و ترس در جامعه ایفا کرده و فرای اون این جهنم، این شکنجه گاه بزرگ فرهنگ امروزی رو به وجود آورده که در مجازات و قتل و قساوت داره مدام به پیش میره.
یعنی شما مواجه میشید با این نگاه آلوده ای که دائما در حال بازتولید این خشونت است.
اگر با حکومت های مختلفی روبرو می شوید که بدترین و شنیع ترین رفتارها را دارند، برگرفته از همین نگاه هاست.
همین فرهنگی است که اینگونه خدایی را تصویر کرده که در کشتار دیگران در شکنجه دادن دیگران دست دارد.
پس قاعدتا ما اگر بخواهیم نزدیک بشویم در تمام این کتب میتوانیم مصداق ها و مثال های بیشماری داشته باشیم از این حجم از شکنجه و این رفتارهای شنیع و این تصویر گری هایی که خب قاعدتا ترس را به وجود آورده.
زیست در وحشت رو به وجود آورده.
خارج از آن باعث بازتولید این شکنجه گری در طول تاریخ شده.
یعنی اگر شما مثلا با مسیحیانی روبرو میشدید که بدترین و وحشیانه ترین رفتارها رو با کفار میکردند، در آن تفتیش عقاید و اون دوره ی مشخص تاریخی در قرون وسطی بدترین شکنجه ها رو میکردند و امروز موزه های اون شکنجه ها وجود داره که چه رفتارهایی رو میکردند.
خب قاعدتا آیینه ای در برابر همین کتب عهد عتیق و عهد جدید انجیل و تورات بود تا از آن یاد میگرفتند.
برای وحشیانه ترین رفتارها یا بعد از آن در ممالک اسلامی اگر شرایط به همین شکل پیش رفت، یک معلمی داشتند در برابرشون که میتونستن ازشون یاد بگیرن و اون خدایی بود که این تفاسیر و این تصاویر رو ارائه داده بود در کتب مقدس خودش.
پس ما روبه رو هستیم با این بازتولید مداوم این وحشت و زندگی در وحشت خارج از این برای ادامه.
وقتی نگاه میکنیم که چگونه این فلسفه ارعاب در زیست اجتماعی انسان ها تاثیر روانی داشته، این مفهوم زندگی انسان رو پر از ترس کرده و ما مواجه هستیم با یک مفهوم تحت عنوان خدا ترسی.
این مفهومی که یکی از اون مفاهیم به شدت جاویدان در نگاه های باورمند به خداوندی است.
خب آیات بیشماری پیرامون این خدا ترسی وجود داره و زندگی انسان رو تحت شعاع خودش قرار بده.
به عنوان مثال در قرآن در سوره آل عمران آیه 110 میگه ای کسانی که ایمان آورده اید آن گونه که سزاوار ترس از خدا است از او بترسید.
خب این باز همون دستور صریحی است برای ترس از خدا و این هم کم نیست.
یعنی شما قرآن رو هر جا باز بکنید مداوم محمد در حال انذار دادن مردم هست به ترسیدن و وحشت داشتن از خدا.
از سوی دیگری با این تصویرگری هایی از جهنم، باز هم دستور صریحی برای ترس از خدا.
اصولا این خدا ترسی تاثیر روانی وحشتناکی رو در طول تاریخ بر انسان ها گذاشته و اصولا ما با انسان های سختی روبه رو هستیم که فعلیتی در خود ندارند.
تمامی رفتارهای اونها بر پایه ی همین ترس و وحشت هست.
یا مثلا اگر بخوایم به تورات رجوع بکنیم هم مثال های بیشماری براش وجود داره.
مثلا کتاب مزمور فصل دوم آیه 11 میگه خداوند را با ترس عبادت کنید و با لرز شادی نمایید.
حالا دیگه نقطه نقطه ایست که شما این پارادوکس عجیب میان شادی و لرزیدن و گره خوردن در این نگاه ترس آلود رو هم میتونید ببینید.
یا مثلا در کتاب امثال در فصل اول آیه هفتم میگه ترس خداوند سرآغاز معرفت است اما جاهلان حکمت و ادب را خوار میشمارند.
یعنی شما باز هم مواجه هستید با این ترس از خدا و خدا؟
ترسی که تبدیل به یک بخش مهمی از زیست میشه پرهیزکاری و ایمانشون میشه.
در کتاب ارمیا.
در فصل پنجم آیه 13 هم باز میگه آیا از من نمیترسید؟
و آیا در حضور من نمی لرزید؟
یعنی شما دارید میبینید مداوم بازتولید ترس از خدا.
در قرآن هم به شدت میشه از این مثال ها آورد.
در تورات و حتی در انجیل.
در انجیل متی فصل دهم آیه بیست و هشت هم میگه از کسانی که جسم را می کشند ولی قادر به کشتن جان نیستند نترسید بلکه از او بترسید که قادر است هم جان و هم جسم را در جهنم نابود سازد.
یعنی دیگه اینجا ما با یک خداوند گردنکش در انجیل روبرو هستیم که داره در باب قدرت خودش در باب ترساندن دیگران صحبت میکنه.
قدرتی که قادر است نه تنها جان و جسم بلکه روح و همه چیز وجود شما را در جهنم نابود کند و باید از او ترسید.
یا مثلا در رساله ای که به عبرانیان وجود داره در انجیل در فصل دهم آیه 15 میگه افتادن به دستهای خدای زنده چیز هولناکی است یعنی باز هم داره اون ارعاب رو به وجود میاره.
پس ما مواجه هستیم با یک نگاهی که دردآلود در پی ترساندن مردم هست و اصولا خوراک وجودی خودش رو از وحشت عوام الناس میگیره.
پس ما تاثیر جهنم و زیستن در وحشت رو در این فلسفه بنا شده توسط ادیان ابراهیمی می بینیم که همه جهان رو با ارعاب تسخیر میکنند و این ارعاب موجب شده که با این خدا ترسی به بهترین خصلت ها مومنین برسند و براشون بزرگترین فضیلت ها در همین خداترسی باشه و حاکمیت خدا با این ترسیدن و این جنون گره بخوره و در نهایت ما با انسان های مجنون رو به رو باشیم که در طول تاریخ در دل این جنون زیست کردند.
قاعدتا ما با تصویری بیمارگونه از خدایی منتقم و مجنون روبه رو هستیم که در پی کشتار و قتل عام هست.
در عین حال به دنبال فراهم آوردن شکنجه گاهی بزرگ هست تا با ترس انتقام تاوان این نگاه آلوده یک جماعت سر به زیر دار و بردگانی گوش به فرمان رو برای خودش بسازه.
پس وقتی ما داریم در باب جهنم پیرامون خدا صحبت میکنیم مواجه میشویم با این سیل دنباله داری که خدا تصویر کرده برای اینکه بتونه یک جهان پر ظلم رو پدید بیاره و این تنها به اون موضوعات و داستان های کتب الهی برنمی گرده بلکه این فرهنگی متداول رو ساخته که زندگی جمعی انسان ها رو هم در خودش خلق کرده.
یعنی شما وقتی مواجه میشید با این عدم تناسب میان گناه و مجازات در جرم و زندگی امروزی انسان ها هم میبینید که برگرفته از همین نگاه آلوده میتونه باشه.
یا وقتی شما مواجه میشید با این خشونت طلبی و این تصویرهای وحشتناک و ددمنشانه، در زیست امروز هم ما با این تصویر روبه رو هستیم.
ما مواجه میشیم با این شکنجه گاه های بزرگی که در طول تاریخ ساخته شده و زندگی انسان ها رو تحت تاثیر خودش قرار داده و یا این ترس از خدا و ذلیل بودن در برابر جایگاه قدسی خدا، این فرمانبرداری بیمارگونه را در طول تاریخ هم به وجود آورده.
پس ما در عین حال که مواجه میشویم با خداوندگاری پر از ظلمت، مواجه هستیم با فرهنگ ساخته شده ای که جهان را اینگونه بیمارگونه به پیش برده.
در انتهای برنامه هم دوست دارم باهاتون مطرح کنم که اگر دوست دارید این صدا شنیده بشه این راه تغییر ادامه پیدا کنه.
میتونید آثار من رو با دیگران به اشتراک بگذارید.
منظور از آثار هم خلاصه برنامه ای به نام جان نمیشه.
من پیش از اینکه بخوام برنامه رو ضبط و منتشر کنم آرا و افکار و عقایدم رو تحت عناوین کتاب هایی به رشته تحریر درآوردم.
تمامی این آثار به صورت رایگان در وبسایت جهان آرمانی در اختیار شما دوستان هست.
میتونید با مراجعه به وبسایت این آثار رو به صورت رایگان دریافت کنید و اگر دوست داشتید این راه تغییر ادامه پیدا کنه اون رو با دیگران هم به اشتراک بگذارید.
ممنون که همراه من بودید.
من نیما شهسواری و این برنامه ای به نام جان من.
در پناه آزادی.
